KARL RAHNER CURSO FUNDAMENTAL DE LA FE PDF

Reflexiones generales preliminares Reflexiones previas de orden teortico-cientifico Algunos problemas fundamentales de teora del conocimiento El hombre como persona y sujeto

Author:Vishura Kajijar
Country:Sierra Leone
Language:English (Spanish)
Genre:Photos
Published (Last):11 May 2018
Pages:274
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ISBN:863-5-31480-197-7
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Reflexiones generales preliminares Reflexiones previas de orden teortico-cientifico Algunos problemas fundamentales de teora del conocimiento El hombre como persona y sujeto El hombre como el ser que trasciende El hombre como el ser responsable y libre La cuestin personal de la existencia como pregunta por la salvacin.

Sumisin del hombre a la disposicin ajena Meditacin sobre la palabra Dios El conocimiento de Dios Dios como persona Relacin del hombre con su fundamento trascendental: condicin de criatura La posibilidad de encontrar a Dios en el mundo El tema y sus dificultades Notas previas Qu significa comunicacin de Dios mismo? La comunicacin de Dios como existencial sobrenatural Manera de entender la doctrina trinitaria Reflexiones previas sobre el problema Mediacin histrica entre trascendentalidad y trascendencia La historia de la salvacin y de la revelacin como coextensiva con toda la historia universal Relacin entre la historia general de la revelacin trascendental y la historia categorial especial de la revelacin Estructura de la historia fctica de la revelacin Resumen del concepto de revelacin La cristologa dentro de una concepcin evolutiva del mundo La historia de la vida y muerte del Jess prepascual en perspectiva teolgica Teologa de la muerte y resurreccin de Jess Contenido, validez permanente y lmites de la cristologia y soterio logia clsicas Nuevos puntos de apoyo para una cristologia Relacin personal del cristiano con Jesucristo Jesucristo en las religiones no cristianas La Iglesia, fundacin de Jesucristo La Iglesia en el Nuevo Testam ento Reflexiones fundamentales sobre el carcter eclesial del cristianismo..

Mtodo indirecto de legitimacin de la Iglesia catlica como Iglesia de C ris to La Escritura como libro de la Iglesia El magisterio de la Iglesia El cristiano en la vida de la Iglesia Caractersticas generales de la vida cristiana La vida sacramental Algunos presupuestos para la comprensin de la escatologia La escatologia una como individual La escatologia una como colectiva Indice g e n eral El autor mismo no puede responder f cilmente a esta pregunta. Una introduccin al misterio del cristianismo quiz sea ya demasiado elevada, complicada y abstracta para unos y demasiado primaria para otros.

El autor, deseoso de escribir para lectores con cierta for macin, que no retroceden ante el esfuerzo del concepto, no puede sino esperar que el libro llegue a manos de personas a las que no parez ca ni demasiado elevado ni demasiado primario. Por tanto, las reflexiones que van a seguir quisieran moverse en un primer nivel de reflexin. No explicaremos en el prlogo lo que significamos con ello, pues sera necesario afrontar una sutil reflexin teortico-cognoscitiva.

Nuestra manera de proceder se basa simple mente en los siguientes presupuestos: por una parte, no hemos de limi tarnos a repetir en forma de catecismo y usando las formulaciones tra dicionales lo que anuncia el cristianismo, sino que este mensaje, en la medida en que es posible en un intento tan breve, debe ser entendido nuevamente y reducido a un concepto ; dentro de lo posible, el cris tianismo a pesar de su carcter singular e incomparable ha de si tuarse en el horizonte mental de un hombre de hoy.

A este respecto no procederemos como si un cristiano no supiera qu es cristianismo antes 9 Prlogo de tales reflexiones. Pero tampoco podemos reducirnos a narrar sim plemente lo que se dice en cada catecismo de tipo tradicional sobre una fe completamente imperturbable. Nuestra intencin no puede rea lizarse sin reflexiones relativamente fatigosas y sin trabajo conceptual.

Abarcar todo esto es imposible en un libro como el presente y en general para un solo telogo; y a la postre tampoco re sultara til a nuestros destinatarios. Si urgiramos una empresa tan amplia, sera imposible dar razn de nuestra esperanza, y el cristia no que nos deseamos como lector no estara en condiciones de respon sabilizarse de la fe cristiana en forma intelectualmente honrada. En tonces tendramos que remitir a dicho lector al catecismo de la Iglesia, con la exigencia de que crea simplemente lo que all se ensea y as salve su alma.

En consecuencia, este libro parte de la persuasin e intenta for talecerla desde s misma de que entre una fe sencilla de catecismo, por una parte, y el estudio de todas las ciencias mencionadas y algu nas ms, por otra, hay un medio de justificacin de la fe cristiana con honradez intelectual, a saber: en el plano que hemos calificado de primer nivel de reflexin.

Debe existir tal posibilidad, pues incluso el telogo de profesin a lo sumo puede ser competente en una u otra disciplina, pero no en todas las que de suyo seran necesarias para un nivel superior de segundo grado o de un grado ms alto toda va, si l hubiera de confrontar su teologa en una forma explcita y cientficamente adecuada con todas las preguntas y tareas de estas dis ciplinas.

Por lo dems, el hombre no vive el todo de su existencia y las amplias dimensiones particulares de la misma desde una ocupacin re fleja con todas las ciencias actuales y, sin embargo, ha de responder ante su conciencia intelectual de este todo de su existencia en una forma indirecta y sumaria. Bajo esa perspectiva acomete este libro la empresa de expresar el todo del cristianismo y responsabilizarse de l en un primer nivel de reflexin.

Si se logra o no este fin es una pre gunta que habr de decidir el lector mismo, pero siendo tambin crti 10 Prlogo co consigo y examinando en consecuencia si el fracaso de dicha tarea no podra tener la causa en l mismo, cosa que sin gnero de dudas no es impensable de antemano.

El intento de moverse en un primer nivel de reflexin y de tematizar y legitimar el todo del cristianismo en sus rasgos fundamentales puede, naturalmente, designarse como precientfico. Pero quien use este calificativo ha de admitir la pregunta de si hoy puede alguien reflexionar sobre el todo de su existencia de otra manera que no sea esa forma precientfica , de si con miras a tal em presa tiene gran sentido asumir una actitud cientfica , medida en las ciencias actuales, que ninguna persona particular puede dominar.

E in cluso cabe preguntar si tal reflexin precientfica no exige tanta exactitud y tanto esfuerzo conceptuales, que pueda comparar sin des doro su carcter cientfico con el de otras disciplinas particulares. De suyo tambin stas seran competentes para dicha reflexin, pero re sultan inutilizables para el cristiano y el telogo particular que inten tan situarse ante el nico todo del cristianismo en un tiempo en que ciertamente deben seguir cultivndose con intensidad todas las disci plinas particulares, pero stas, por su complejidad y por la dificultad y el pluralismo de sus mtodos como tales, han abandonado el mbito en el que un critiano o un telogo particular deben responder primera mente de su cristianismo.

Existe un idiotismo de la especialidad de todo punto legtimo en las disciplinas teolgicas particulares, pero aqu hemos de procurar evitarlo.

El tema del Curso fundamental sobre la fe ha ocupado al autor desde hace muchos aos. Durante su docencia en las universidades de Munich y Mnster ha expuesto dos veces esta materia bajo el ttulo Introduccin al concepto de cristianismo. En razn de esta historia de su origen, el libro ostenta dos peculiaridades que no han desaparecido en la elaboracin del mismo: las secciones particulares, medidas segn la mayor o menor importancia de la temtica respectiva y comparadas entre s, no siempre presentan la extensin que les corresponde, pues este ideal difcilmente puede alcanzarse en las lecciones escolares.

Y si, en segundo lugar, partimos de la pregunta general y abstracta sobre lo que podra o debera tratarse en tal Introduccin al concepto de cristia nismo, entonces la eleccin que hemos hecho y una seleccin es inevi table parecer en cierto modo arbitraria para algunos. A este respecto podrn echarse de menos muchas cosas relativas a la posibilidad teortico-cognoscitiva y teortico-cientfica de enunciados religiosos y 11 Prlogo teolgicos en general.

Quiz se tenga la impresin de que han sido tra tados con excesiva brevedad temas importantes de la dogmtica, p. Otros descubrirn que no se ha desarrollado el aspecto poltico-social y crtico-social de la autointeligencia del cristianismo. Y cabe de todo punto esperar la opinin de que los pasos octavo y noveno a lo sumo esbozan la temtica tratada en ellos.

En relacin con estas y otras observaciones acerca de los lmi tes de la presente obra, el autor slo puede decir en orden a la propia justificacin: Cada autor tiene derecho a la seleccin.

Y a su vez, puede formular la pregunta contraria: Cmo es posible evitar esa se leccin u otra parecida si en un libro, relativamente breve a la vista del tema, ha de intentarse una primera introduccin al todo del concepto de cristianismo? Si no se aceptan estos lmites inevitables, nuestro in tento sera imposible o insostenible de antemano. N o ponemos en duda que el tema puede abordarse mejor que en este ensayo. Pero tambin un desarrollo mejor de la tarea topara sin duda con los lmi tes que notar el lector de este libro, lo mismo que los nota su autor.

Teniendo en cuenta la historia del nacimiento del libro y su ca rcter introductorio, el autor consider superfluo aadir notas aclara torias y referencias bibliogrficas. En el marco del presente trabajo podra esto sonar a innecesaria ostentacin erudita.

El autor ha renun ciado tambin a citar trabajos propios con temtica paralela, aunque no pocas veces tena la impresin de haber escrito ms precisa y exac tamente en otros pasajes sobre ciertas materias particulares.

Por otra parte, hemos incluido aqu con una reelaboracin ms o menos in tensa textos ya publicados en otras obras, en concreto: la primera seccin del segundo paso cf. Asimismo en la seccin final del libro se ha reela12 Prlogo borado un artculo aparecido ya antes cf. Quiz algunos lectores se vean particularmente sorprendidos ya de entrada por la ausencia casi total de citas bblicas concretas como prueba de lo afirmado.

Este hecho se explica por varias razones, que han de verse todas juntas. En primer lugar, el autor a ningn precio quiere despertar la impresin de que es un exegeta y trabaja como es pecialista cientfico de este campo. Pero en conjunto espera haberse in formado suficientemente de los planteamientos y resultados de la exgesis actual y de la teologa bblica, las cuales han de presuponerse aqu, dada la intencin y la peculiaridad de este libro.

Adems, el lec tor puede recurrir con facilidad a publicaciones de especialistas prepa radas con propsito divulgador, y proporcionarse as el material exegtico que hemos de presuponer en nuestro libro, si no ha de rebasar los lmites deseados y su peculiaridad como introduccin al concepto de cristianismo. Cierto que el cristianismo es una religin basada en sucesos histricos totalmente determinados.

Pero la extensin del sexto paso, que abarca casi un tercio de la materia, da testimonio a su mane ra de que el autor sabe de la historicidad del cristianismo. Y estos su cesos histricos han de sacarse de las fuentes. Sin embargo, en una primera introduccin al concepto de cristianismo puede y debe presu ponerse este examen original y crtico de las fuentes. Podemos y debe mos limitarnos a informar brevemente si bien en forma concienzuda, segn nuestras fuerzas sobre los resultados de este trabajo originario sobre las fuentes como material para una reflexin sistemtica.

Si aspi rramos aqu a ms, no lograramos un trabajo exegtico de altura, sino un remilgo pseudocientfico sin provecho para nadie. En definiti va la teologa que trabaja sistemtica y conceptualmente no es un mero apndice problemtico de la exgesis y de la teologa bblica.

Si en un nico libro no puede hacerse lo uno y lo otro, es mejor y ms honrado evitar la impresin de que se quieren lograr ambas cosas a la vez.

Si aqu se ofrece una introduccin, el lector no podr esperar que este libro sea un resumen acabado del anterior trabajo teolgico del autor. La presente obra no es esto ni quiere serlo, si bien el Curso fundamental sobre la fe, en virtud de su tema, tiene un carcter ms am plio y sistemtico que la mayora de nuestras publicaciones teolgicas.

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